雙桂禪風(fēng) ——禪宗文化通俗讀本

儒、釋、道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是滋潤(rùn)中國(guó)人精神生活的福田。作為中國(guó)化佛教的代表，禪宗無(wú)疑是涌向這塊福田的一股清澈溪流，微波蕩漾，汩汩而流，讓這塊福田變得更加營(yíng)養(yǎng)豐厚，更加生機(jī)勃發(fā)，更加靈光四射。 長(zhǎng)久以來，一些人對(duì)佛教有著太多的誤解，或者諱莫如深，或者敬而遠(yuǎn)之，更有甚者，視為異端邪說。可是，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，從毛澤東到習(xí)近平，都對(duì)佛教非常重視，這又讓一些人大惑不解。

巴寡婦清

巴寡婦清，是中國(guó)歷史上里程碑式的傳奇女性，是長(zhǎng)壽歷史上最為杰出的歷史人物。 巴寡婦清的名字，顯得與眾不同，既土里土氣，又文氣實(shí)足，既讓人好奇，又令人費(fèi)解。特別是她鮮為人知的傳奇人生，從層層迷霧中隱現(xiàn)出冰山一角后，人們更是疑竇叢生：兩千多年前，一位偏居西南的寡婦，憑什么經(jīng)營(yíng)丹砂就能成為富可敵國(guó)的女富豪？憑什么堂而皇之成為秦始皇的座上賓？憑什么受到秦始皇非同尋常的隆重禮遇？她到底是怎樣一個(gè)寡婦，又有何種人們無(wú)法企及的能耐？ 這樣一個(gè)匪夷所思的寡婦，這樣一段匪夷所思的歷史，這樣一串匪夷所思的故事，一定飽含著太多

古長(zhǎng)壽山遺址尋蹤

作為長(zhǎng)壽得名的依據(jù)，古長(zhǎng)壽山到底在哪里，是長(zhǎng)壽地方史和長(zhǎng)壽文化研究的一個(gè)重要問題。 本文的基本結(jié)論是：作為長(zhǎng)壽得名依據(jù)的古長(zhǎng)壽山，極有可能是長(zhǎng)壽湖安順寨及其周邊島嶼，且這種可能具有唯一性。

佛教中的長(zhǎng)壽智慧

長(zhǎng)壽菩提山的名號(hào)，既有佛教禪宗文化元素，也有養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化內(nèi)涵。如何認(rèn)知佛教禪宗文化中的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化智慧，把佛教文化與養(yǎng)生文化有機(jī)結(jié)合起來，打造并彰顯長(zhǎng)壽菩提山的文化旅游特色，呈現(xiàn)出長(zhǎng)壽菩提山的獨(dú)家風(fēng)景，是當(dāng)前長(zhǎng)壽菩提山開發(fā)建設(shè)中的一篇大文章。基于此，有必要了解佛教禪宗文化中的養(yǎng)生長(zhǎng)壽智慧。

紫耘花海

鳳鳴山中學(xué)校園文化解讀文稿

群鳳和鳴，既有內(nèi)涵之考究，復(fù)有意象之豐美。鳳而成群，鳴而相和，教學(xué)氛圍之濃厚，歷歷如在目前矣。 天健地坤，源自《易經(jīng)》。天健，謂以天體運(yùn)行之勁健為榜樣，意在提倡自強(qiáng)不息之奮斗精神;地坤，言以大地質(zhì)地之厚重為楷模，旨在推崇厚德載物之道德風(fēng)范。天健與地坤，乃鳳中學(xué)子之培養(yǎng)準(zhǔn)則，一者陽(yáng)剛，一者厚重，素為君子之尺度，成功之密碼。

地脈文脈說重慶

巴渝文化奧區(qū)

電視劇《大秦商魂》故事梗概

趙國(guó)首都邯鄲，人流如織，車水馬龍，一派繁華喧囂。 偏僻小街盡頭，一棟陳舊樓房，墻壁斑駁，大門緊閉，更顯冷清。樓上一間小屋里，沉悶而寂寥。作為人質(zhì)的秦國(guó)公子異人，英俊而憂郁，時(shí)而俯首徘徊，愁眉緊鎖，時(shí)而舉目西望，心事重重。 秦趙邊境，兩國(guó)大軍對(duì)峙，秦軍士氣高昂，越戰(zhàn)越勇，屢挫趙軍。 趙國(guó)王宮，面對(duì)秦國(guó)的步步進(jìn)逼，趙王與群臣正在商議御秦之策。秦趙之間，一場(chǎng)更殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)正在緊鑼密鼓謀劃之中。 秦趙交惡，趙人對(duì)異人敵意頓增，嚴(yán)密監(jiān)視，公開場(chǎng)合多有輕慢，異人隨時(shí)可能身死異國(guó)，化為糞土。秦國(guó)對(duì)異人也不甚關(guān)心

CCTV歷史紀(jì)錄片《巴寡婦清》腳本征求意見稿

兩千多年前，一位偏居西南的神秘寡婦，破天荒地成為秦始皇的座上賓。秦始皇對(duì)她恭行賓主之禮，并為她筑起一座氣勢(shì)不凡的女懷清臺(tái)，以示褒揚(yáng)。一個(gè)窮鄉(xiāng)寡婦，受到千古一帝秦始皇非同尋常的優(yōu)渥禮遇，這樣一個(gè)匪夷所思的事件背后，到底隱藏著怎樣的歷史謎團(tuán)呢？